Влияние религиозного фактора на историософскую концепцию трилогии м. старицкого «богдан хмельницкий» и романа г. сенкевича «огнем и мечом» часть 2

Давно уже замечено, что своеобразным ключом к идейно-образной системы польского романа служит спор Скшетуского с Хмельницким. Скшетуский, спасен благодарным гетманом от верной гибели в Сечи, обвиняет Хмельницкого в том, что он из-за ссоры с Чаплинским готовится поднять восстание против короля, пролить море слез и крови, потрясти Речь Посполитую, опустошить свой край и осквернить христианские алтари вместе с татарами, злостными врагами славянства. В ответ на эти обвинения, гетман указал на те образы и притеснения, которые терпел украинский народ под магнатским владычеством от Вишневецких и Потоцких, Заславских и Калиновских, Конецпольских и другой шляхты. "Наместник сидел с опущенной головой. Казалось, он искал ответы на слова Хмельницкого, такие тяжелые, как гранитные глыбы, наконец и он заговорил голосом тихим и печальным: — Ох, хоть бы все это и было правдой, но кто же ты, гетман , чтобы судьей и палачом себя назначить? Которая тебя жестокость, которая спесь поднимает? Почему ты Богу суда и казни не оставляешь? Я злых не защищаю, обид не одобряю, притеснений законом не называю, но вглянься и ты в себя, гетман! На притеснения от короленят жалуешься, говоришь, что ни короля, ни закона слушать не хотят, спесь их Ганиш, а сам ты без греха? Или сам не поднял руку на Речь Посполитую, но этого не видишь ... Хотя бы они и несчастны, пусть даже все, а это не так, презирали закон, смеялись над привилегий, пусть их Бог на небе судит, а на земле сеймы, но не ты, гетман! ". По мнению Сенкевича, вина гетмана заключалась в том, что он, оторвав Украину от Речи Посполитой, отдал свой народ на растерзание татарским хищникам, разжег ненависть между Украинской и поляками, ослабил их усилия в борьбе с внешними врагами отечества и христианской веры. Поэтому образ гетмана рисуется темными красками: в споре с Скшетуского Хмельницкий, по версии польского писателя, не находит весомых аргументов, испытывает страшные муки совести, хватается за нож, пьет стаканами водку и говорит что-то непонятное. Старицкий воспроизвел свое видение украинского-польских взаимоотношений ХVII-XVIII вв., Где Украина — субгосударство в составе Речи Посполитой.
стенды
Показательно размышления Богдана Хмельницкого в заключительной части трилогии (роман «В пристани», кстати, больше насыщен разнообразными историософским суждениями), когда гетман размышляет о дальнейшей судьбе опустошенной Украины: "Но где же правда? Где искать блага? Что может создать цветущий сад, а не мертвую, ужасающую пустыню? ... Припомнил Богдан снова слова преосвященного владыки: «Когда вырастают дети, то они покидают вотчима и закладывают свой дом». Но выросли ли для этого дети? ... Имеется, нам без вотчима, без опекуна жить невозможно, — расскубут нас, как горох при дороге; роскошным ковром раскинул Господь нашу Украйну, Да не оградил от соседей высокими горами, глубокими морями, и раз Польша рухнет, мы останемся прямо на раздорожье. И что тогда? ... ". Далее Старицкий описывает, как непросто было для Хмельницкого выбрать союзника и какие факторы, в частности религиозный, обусловили выбор. Гетман и его соратники хорошо понимали опасность таких союзов и не питали иллюзии относительно честности намерении союзников. Почти всем им была близка идея государственной отдельности, независимости, но имели учитывать геополитические обстоятельства, на конъюнктуру, посягательства со стороны соседей или союзников: " что выгоднее — союз с королем или протекции Москвы и Порты? ". Религиозный фактор также играет важную роль в характеров героев трилогии Старицкого и Сенкевича. Все положительные герои Старицкого возникают глубоко и осознанно верующими, в жизни они руководствуются постулатами христианской морали. А представители неправославной веры изображены почти всегда негативно (исключение — польский король, безымянный ротмистр) именно учитывая фактор веры. Старицкий под влиянием романтической поэтики прибегает к контрастного изображения ксендзов и православных священников (особенно через портретирование персонажей). Последние, от обычного священника в высоких религиозных чинов, выступают как проповедники любви и покорности перед Богом, но устойчивые и жертвенные в отстаивании православной веры, святынь (отец Иван, безымянный священник, Сильвестр Косов). Особенно характерным возникает образ Анны Золотаренко. Именно с ней в трилогии связано больше религиозных моментов: постоянные обращения к Богу, ревностные молитве (даже до экстаза), паломничество, описание церковной службы и т. д. Неслучайно образу Анны противопоставляется коварная Марилько, которая несколько раз для личной выгоды меняет вероисповедание, хотя сначала лицемерно заявляет, что «разная вера — это порог, через Который будет легко переступишь ...». Заметно емкие религиозная функция характеров реализуется в образе Яремы Вишневецкого, семантика этого образа в анализируемых произведениях достаточно широка. Ярема Вишневецкий в трилогии Старицкого хотя и представлен эпизодически, изображен как один из самых жестоких и коварных врагов украинского народа. Поэтому оценочные суждения о нем содержат библейскую символику: "Иуда! Отступник, проклятый Богом ". Через образ Вишневецкого в романе Старицкого воплотилось стремление к объективности, характеров, поэтому Ярема возникает без того ореола святости, которым наделил его Сенкевич. С одной стороны, Ярема тут мужественный и талантливый полководец, а вместе с тем — жестокий магнат, ненавидит украинском. В романе Старицкого воплощена идея наказание предателя, который зря растратил силу и энергию, зато посвятил себя обманной идеи всевластности и ради нее стал предателем и карателем своего народа. К тому же наказание предателя следует из религиозной концепции Старицкого, так наказывают предателей не казаки, и Господь не зря такие мысли вложены в уста самого Хмельницкого: "Не ропщу на Бога, Максим ... — ты хотел своего суда над нашим общим врагом, а отмщение принадлежит Богу, — и он, всеправедный, только может воздать за все ... ". Образ Яремы Вишневецкого и в романе Сенкевича выступает примером своеобразного видения этим писателем украинской темы. Если для Украинской Ярема стал символом ренегата, то для поляков — канонизирован спасителем Польши. Именно в уста Вишневецкого вложенные Сенкевичем слова об ожидаемом Божье наказание за грехи шляхты, за потерю былой славы и добродетели, слова об осуществлении апокалиптических пророчеств и приближение Страшного суда. Зато действия князя совершенно противоположные христианским идеям милосердия. Так, на пути Вишневецкого, который подавлював бунт, «исчезают села, слободы, хутора и города и вместо них стоят окровавленные сваи и виселицы», в лесах «он украшал сосны, вешая на них пленных». Запоминающаяся фраза-приказ Вишневецкого своим солдатам, которая зачастую цитируется различными исследователями: «Убивайте их так, чтобы они чувствовали, что умирают». Можно привести много примеров жестокого, негуманного отношения шляхтичей к казакам и мирного населения, хотя один из героев романа говорит, что «Речь Посполитая обнаружила к казакам безграничное милосердие».