Топос образа святого грааля в исторической романистике романа иваничука

Топос образа святого Грааля в исторической романистике Романа Иваничука Последние десятилетия развития украинской литературы свидетельствуют активное вхождение ее в европейский литературный контекст. Этому способствует усиление философской, интеллектуального струи в художественном тексте произведения, а также наличие символических и условных элементов, интегрирующих „ вечные "образы и темы, в частности взяты из Библии, которая на протяжении веков оказывает большое влияние на духовную жизнь, литературу, культуру всех христианских народов, наполняя духовным содержанием исторические факты. Литературное функционирования библейских „ образов и мотивов характеризуется сложностью форм и способов их трансформации, которые, как правило, ориентируются на создание сложных моделей миропонимания «. Вкрапление в произведение „ вечных» образов углубляет художественно-смысловую напряжение индивидуальных образов художника благодаря многообразия смысловых нагрузок. Основная функция „ вечных «образов „ заключается прежде всего в творения сверхличного, так необходимо авторитетного, вследствие своей общеупотребительности, художественного фона», в охвате общемирового контекста. Вечные образы — «выходят за пределы конкретных произведений и изображенной в них исторической эпохи, содержат в себе неисчерпаемые возможности философского осмысления бытия». Святой Грааль — один из «вечных» образов в европейских литературах. В художественной жизни этого образа выделяется две его основные составляющие — сам Грааль и его поиск. Сегодня Святой Грааль воспринимается как чаша, служившая потир (чашу для причастия) во время Тайной вечери Иисуса Христа и 12 апостолов, в которую Иосиф Аримафейский собрал кровь Спасителя после его смерти на кресте.
Сахарная девушка: игра : Взлом, Мод : Полная версия Разблокирована
В украинской литературе ХХ века образ Грааля (по И. Набитовичем) появляется в драматической поэме Леси Украинский «Каменный хозяин» (1912), упоминается он и в стихотворении Михаила Ореста «Грааль» (1932), мистический образ чаши присутствует в поэме Юрия Клена „ Пепел империй «(1943—1946), в произведениях Наталени Королевой „ Что есть истина?» (1939), „ Иосиф Аримафейский и Святой Грааль "(неопубликованное эссе, найденное в архиве писательницы в 1996 г.). Художественный образ чаши подают и современные художники — поэзии Г. Гайворонськои „ Чаша Грааля: Духовная поэзия «(1999), Е. Юхници „ Чаша для причастия: Книга стихов» (2002), произведения Р. Иваничука — роман-псалом „ Орда «(1989, издан отдельной книгой в 1992), романный триптих» Огненные столбы "(2002) и др. Святой Грааль выступает тем недостижимым, божественным, чего человек в жизни не может достичь. Но святой бокал может символизировать и горькую чашу искупления, которое предназначено выпить каждого свои грехи — И. Багряний „ Сад Гефсиманский «(1950), Р. Федорив „ Иерусалим на горе» (1994). Чаша становится „ своеобразным поставщиком не только пищи в физиологическом смысле, но и духовной — человеческих мечтаний и переживаний ". Яркое художественное воплощение образа Святого Грааля имеющееся в романе Василия Барки „ Желтый князь "(1958—1961), посвященного теме страшного голодомора 1933 года. Чаша осмысливается как святыня, как оберег, который не даст потерять душу народа. Исследованию художественной рецепции образа Святого Грааля в произведениях украинской литературы и варьированию его авторских интерпретаций посвящена статья И. Набитовича «Святой Грааль в украинской прозе ХХ века». Проблему рецепции Библии, библейских образов, символов в украинской и мировой литературе, учитывая современные эстетические критерии и мировоззренческие ориентиры, рассматривали В. Антофийчук, Жулинский, А. Нямцу, Г. Сивокинь, В. Сулима и др. Историческая романистика Романа Иваничука занимает в украинской литературе видное место и тяготеет к философскому, аллегорически параболического письма, обращением к христианским мотивам, использованием большого галереи образов-символов, фундаментом которых выступают архетипные образы собственной национальной и общечеловеческой сознания. Освещению библейских мотивов в творчестве Р. Иваничука уделяет внимание Г. Насимчук, этой проблемы касается В. Антофийчук в одном из подразделений монографии. В нашем исследовании мы принимаем во внимание роман-псалом «Орда» (1999) и романный триптих «Огненные столбы» (2002), части которого имеют авторское жанровое определение: «легенда», «притча» и «реквием». В этих произведениях прослеживается художественное создания образа Святого Грааля с наложением на стереотипное восприятие индивидуальных авторских оттенков. Роман-псалом «Орда» — это своеобразный роман символов о историческое время духовного упадка, который наступил после поражения Мазепы и засилье московских законов. Епифаний идет кругами украинской «ада», видя как люди утонули в грехах, запустили церкви, забыли молитвы, отдавшись разврате и пьянстве. Епифаний находит чашу, не ставя себе целью найти именно ее, он ищет свою потерянную душу и вместе с тем утраченную духовность своего народа. Чаша выступает материальным воплощением духовности, одной из ее составляющих, которая несет очищение от грехов и искуплении. Р. Иваничук достигает большего смысловой нагрузки прибегая к приему метаморфозы, к превращению. Мужики, которые «пили на трухлявых основаниях бывшей церкви, оставляла на земле следует креста», увидели чудо, когда один из них швырнул бутыль на середину отраженного на земле креста: "бутылка упала именно на то место, где стоял когда-то церковный престол, торчком стала, и отступили подвыпившие мужики, потому засветилась сразу сосуд, словно вынутая из жара голавля, и на глазах переминювалася в золотую чашу, а когда чаша выросла в пивсажня увидели мужики, как она наполняется с низу до краев кроваво-красным вином, выплескивалось через крэш. ... Вскочили мужики, чтобы бежать от чуда и Божьей кары, и некуда было: вокруг выросли стены, а над головами повисло небо церковной бане с восьмиугольными звездами. Чаша с вином стояла уже на престоле, и отправлял перед ней литургию отец Епифаний ". Антонимичная пара предметов „ бутыль — чаша «, создают оппозицию „ церковь — кабак», которая „ в христианском литературе представляет антитетика Бога и нечистого ", добра и зла, духовности и бездуховности, старого государственного и того, что наступил после введения московских законов. Гротескность метаморфозы „ символизирует глубокий кризис, в котором оказалась нация после Полтавской битвы ". Чаша служит Божьим знамением, которое может принести не только прощение, но и наказание. Согласно легенде «Грааль может и наказать и сделать добро», он наказывает недостойных людей, но исцеления их может прийти только от него. Сомнение мужиков в святости церковной чаши, который олицетворяет колебания между верой и безверием, вызывает к ее исчезновению и возвращение на ее место бутылки: „ Смотри, кум, чаша вновь бутылкой стала ", то есть святость церковной чаши перечеркивается превалированием в их душах бездуховности введенных порядков. Они не поддерживают произнесенную Епифанием Конституцию Пилипа Орлика, которая сначала воспринимается как Евангелие, и отказываются от воли, отдавая предпочтение колбасам, становясь на путь отступничества и покорности: „ Совсем нам твоя свобода не нужна. Ты бы лучче колбас принес, чтобы мы имели чем закусывать по воскресеньям. ... Мы хотим покоя и сала на три вершка ". Конкретность желаний представителей поярмленого народа служит средством авторского обжалования их поведения, на этом же задаче подчинена и язык произведения с негативным семантическим оттенком, которая используется для описания действий мужиков: „ прогундосилы «, „ шемралы», „ рванули «, „ пнул». Епифаний осознает, что люди осквернили Храм на земле и в своих душах, они остаются в неведении искупительной потребности и раскаяние. На вытравливания из души рабской психологии, малости нужен долгое время: «Должен появиться Мессия в Третьем Риме — иначе духовная чума вытравил образ Божий из человеческих лиц, и народ навеки безликим, перестанет быть народом». Но тот факт, что люди все же увидели чашу для причастия, оставляет каплю надежды на их прозрение, потому что видеть ее могут только избранные.