Трагическое мировосприятие в лирике михаила ореста

Трагическое мировосприятие в лирике Михаила Ореста М. Орестови суждено жить в время апокалиптической разрушения Украинский действительности, в период революции и мировой войны, заметно повлияли на мировоззрение художника и его жизненную позицию. Драматизация художественного мышления обозначенной времени наблюдается не только в украинской литературе. Соответствующие сдвиги происходят в общественном сознании, философской мысли и художественном творчестве том, что "черные волны мощного зла заливают опустошены души людей, отравленных злобой и ненавистью. По городам и весям бурлит ярость захватчиков и взрывается отчаяние порабощенных ". Сам М. Орест несколько раз был в шаге от смерти: партизанская пуля скользнула по черепу, хотя после этого он прожил еще 19 лет; в 30-е годы поэт был дважды арестован, побывал в лагерях каторжного труда и в ссылке, откуда ему суждено вернуться живым. Понятно, что чудесное спасение не могло не оставить следа в душе и сознании художника. Х. Ортега и-Гассет отмечал, что человек является такой, какой делает ее мир, а душа человеческая сохраняет его след, то есть каждого художника так или иначе коснулась или война, или революция, или еще какое-то социальное потрясение. "Поэтому нет ничего странного, — отмечает И. Качуровский, — что поэт (М. Орест. &Mdash; К. Н. ) имел предилекцию к таким «средневековых» жанров, как видения и эсхатологическая поэзия, и что творчество его пронизана мистически-религиозными настроениями ". "Вместе в Орестов книгах можно насчитать полтора десятка вещей визийного и эсхатологического жанра. Преимущественно это несуразные видения кошмарного сна, которые, проникнуты кинецьсвитним ужасом, предвещают бедствие и гибель. Реже — воскресения, спасение, обновление ... ". Интерпретация творчества Михаила Ореста, представленная трудами авторитетных исследователей (В. Державина, И. Качуровского, П. Одарченко, Павлычко, Яра Славутича, Ю. Шереха и др.), заставляет констатировать, что недостаточно выясненной остается проблема трагического восприятия мира в художественном наследии художника — именно этим и обусловлена тема данного исследования. Одним из ведущих мотивов поэзии Михаила Ореста является изображение "современного апокалипсиса "— конца света, не оставляет никаких надежд на будущее. «Само слово» Апокалипсис «греческого происхождения и означает» снятие покрова тайны «и, конечно, отождествляется с» Откровением Иисуса Христа "святому Иоанну Богослову. В украинском переводе это произведение известный под названиями «Откровение ...», или "Откровение св. Иоанна Богослова ". Эта последняя книга Нового Завета рисует начало вечного существования Царства Небесного и Новой Земли. В межвоенный период «Апокалипсис» становится мощной зажигательной силой для выражения угнетенного страданием, но все же творческого духа украинских художников, которые ищут выхода в реальной земной безысходности. Фактически в творчестве каждого украинского поэта в послереволюционный период появляются апокалиптические мотивы (Б. -И. Антонича «Конец света», «Трубы последнего дня»; С. Гординский «Апокалипсис»; Е. Маланюк «Видение»; О. Ольжич " Страшный Суд «,» Видение "; А. Стефановича сб. «Кинецьсвитне»). Настоящая поэзия всегда раскрывает внутренний мир художника, проблемы, волнующие его, и это находит отклик у читателей, вызывает эмоциональное напряжение. Эсхатологические стихи раскрывают глубокую печаль поэта, ощущение катастрофичности современной цивилизации. М. Орест не случайно находился в плену печальных настроений. Это было вызвано реалиями его жизни, в котором часто приходилось испытывать жестокости, недоверия, несправедливости. Вопрос о Конец света и пришествие Антихриста, о Страшном Суде и будущую жизнь грешных и праведных с давних времен стоял в литературе. Так, целый ряд различных эсхатологических произведений пришли еще с византийской литературы: «Слово Ипполита о Христе и антихристе», «Слово Ефрема Сирина пришествия Господа, конца света и пришествия антихриста», «Житие Андрея Юродивого», "Слово Мефодия Патарского о царство язык «,» Житие Василия Нового «,» Хождение Богородицы по мукам "и др. С эсхатологических апокрифов особенно распространенным был последний, что выделяется своей художественностью. В нем отчетливо изображены фигуры грешников. Также ярко представлена картина адских мук. «Хождение Богородицы по мукам» принадлежит к циклу тех средневековых апокрифических рассказов, на основе которых вырос знаменитое произведение Данте «Божественная комедия». «Поемка» «Видение» Михаила Ореста (обращение к жанру видения укрепляет связь художника с Христианским Средневековьем) — сюжетное произведение. Лирический герой, которого во сне посещает «видения мудрое», становится связующим звеном между темным и светлым, в чем проявляется его высшее предназначение. Я-герой сам идет на какую «высокую гору», где встречает дьявола в человеческом обличье: Сидел по-восточному, положив руки На желтые и сухие колени, голый, безбровое, лысый человек. У меня Он глаза уставился, скошенные и острые, — И я остановился, я не мог идти Так худоба его желтизна кожи И тела недвижимость (как у мертвых) Резкое сразу во мне разбудили И гнет необъяснимый, гнет холодный Упал мне на сердце. Пронзила Мой ум быстрая догадка: это был Отец Убийства. Герой в панике начинает бежать, ощущая на себе «тяжелый и властный взгляд» нечистого. Автор подчеркивает, что человек постоянно находится между добром и злом, или идет ко злу, или убегает, не имея сил преодолеть. Я-герой признается: «Если бы сила света и добра / Была благосклонно предоставлена мне, / Мой пристальный взгляд победил бы глаза / Отца Убийства, я бы убил его — / Но не было такой силы я ...». Блуждая этим адом, герой встречается со собачьим скелетом, который то обрастает шерстью, то сгорает, олицетворяя собой адские муки. Далее герой попадает в рай, олицетворением которого является пралес. В противоположность собачьи скелету, герой встречает здесь косулю, что манит его теплом своего взгляда. Его очаровывает природа, но он знает, что душа устала бороться со слугами Отца Убийства. След в мир людей идти «в новом воплощении», «чтобы утвердить себя наиболее полно / В несовершенства, воронка и взломах / Наземного трудного существования». На этом сон обрывается. Время в поэме — одномерный, и это не случайно, ведь, как отмечает А. Макарова, " трехмерный время сознания подсознание трансформирует в одномерный время сна. Все значимое и важное для личности воспринимается им в этом состоянии измененного сознания как хронологически однородная данность ". Пространство представлен разнообразными Топос: «высокая гора» — «Мистина дикая и пустынная» — «Ложище высохшего потока» — «Леса живущих» — «Луга нагорные» — «Потоки и малые источники».