Влияние религиозного фактора на историософскую концепцию трилогии м. старицкого «богдан хмельницкий» и романа г. сенкевича «огнем и мечом»

Влияние религиозного фактора на историософскую концепцию трилогии М. Старицкого «Богдан Хмельницкий» и романа г. Сенкевича «Огнем и мечом» На протяжении длительного времени доминирующее место в повседневной жизни, сознания украинского и поляков занимала (да и сейчас занимает, особенно в Польше) религия, поэтому религиозные традиции нашли воплощение в культуре , прочные позиции добыто также в литературе. Украинская и польская литературы имеют давнюю религиозную традицию, однако именно в XIX столетии религиозный фактор составил основу мировоззрения многих писателей, в том числе и Михаила Старицкого и Генрика Сенкевича. Углубленное изучение религиозности как идейно-эстетического фактора в творчестве Старицкого и Сенкевича — актуальная проблема современного литературоведения. Об этом убедительно свидетельствует появление в последние десятилетия большого количества работ украинских литературоведов, которые определяют широкий спектр научных проблем, связанных с исследованием проблемы религии и литературы. Религиозно-духовные проблемы давно находились в сфере пристального внимания польских ученых, ряд научных семинаров и сборников трудов в последнее время активизировала эту проблему. Творческое наследие Старицкого и Сенкевича дает богатую пищу для рефлексий над художественными текстами под упомянутым углом зрения, потому что нельзя понять и трактовать их творчество без учета категории духовности. Исследовать эту проблему — значит найти ключ к пониманию многих важных тем, мотивов и образов в произведениях Старицкого и Сенкевича, что и является целью этой статьи. Мировоззрение Старицкого и Сенкевича необходимо рассматривать в более широком контексте идей христианства, которые пользуются большой популярностью в эпоху романтизма.
красивые туники оптом
Характерной, ведущей чертой романтизма является глубокая, пристальное внимание к духовной жизни, высоких истин мира, великих тайн природы, человека напряженной духовной деятельности, поэтому значительное место в романтизме занимает противоречие между «телом» и «духом». Религиозный романтизм, так ярко проявился в художественной литературе (Гоголь, Шевченко, Кулиш, Костомаров, Старицкий, Мицкевич, Сенкевич, Ивашкевич) является составной частью духовной жизни человека. Он проявляется в разных видах, среди которых на первом месте стоит христианский романтизм как идеология украинского и польского народов, тесно связана с мифологией и активно влияла на процесс формирования украинской и польской нации. Религия и национальное сознание в течение раннего периода новейшей европейской истории неразрывно сочетались. В формирование национальной идентичности народов, в частности украинского и польского, религиозные факторы зачастую приобретали решающее значение, поскольку «для массы людей вообще понятие национальности определяется религиозной принадлежностью». Необходимо отметить, что отношение украинских и польских писателей второй половины XIX века в религии не было одинаковым. Одни из них были настоящими христианами, убежденными в истинности Священного Писания, верили в его решающее влияние на человека. Другие имели более умеренные взгляды. Резонно возникает утверждение В. Варенка о видное место религии в жизни украинского XIX в .: "Мы можем спорить о религиозных взглядах того или иного мастера пера, личную веру или неверие в Бога, но неоспоримым является тот факт, что в XIX в. Христианская мораль была доминирующей в мировоззрении украинском, их творчества, и писатели не могли не отразить этого ". Действительно, творчество Старицкого и Сенкевича полна религиозной тенденции, в исторической прозе же писателей ей придается особое значение. С помощью фактора веры в их прозе реализуются проблемы мировоззренческого, морально-этического, историософского, социально-бытового планов. Такое внимание к религиозности, христианства можно объяснить несколькими причинами. Прежде всего, сами писатели были глубоко верующими людьми, поэтому и стремились наделить своих героев такими же чертами. Даже исследователи, несмотря на стремление сделать Сенкевича ярым прогрессивным реалистом, вынуждены были признать, что «он никогда не был атеистом». Ведь художники выросли и воспитывались в семьях с крепкими благородными и дворянскими традициями, которые способствовали формированию осознанно верующего человека. Старицкий был сторонником неонароднический методологии, которая особое значение придавала именно религиозным постулатам, нравственному очищению. Более того, «эта религиозная основа для Старицкого была настолько осознанной, — подчеркивает исследователь, — что позволило и выйти из-под влияния» идеологического «авторитета уважаемого Драгоманова, и последовательно выдержать ее во всем творчестве, и благородно поступить со» своими "и «не своими» обидчиками ". Установившейся мнение о том, что Сенкевич начинал литературную деятельность, ориентируясь на популярные в то время традиции позитивизма, однако постепенно отходил от них, а появление первой части трилогии романа «Огнем и мечом» показала окончательный переход к позициям консерватизма. Хотя сам писатель утверждал постоянство своих взглядов и литературных позиций, все же признавал несогласие с некоторыми позициями позитивистов (отказ от активной борьбы за освобождение Польши, пессимизм), указывая, в частности, и на религиозный фактор. Незадолго до завершения романа «Quo Vadis» он писал Константину Гурскому: «Вы, что принадлежите к младшему поколению, возможно не понимаете того, что происходило в Варшаве в блаженные позитивистские времена, когда Бог писался с малой» б ", когда рационализм был синонимом ума , когда даже религиозные люди, менее смелой натуры, то стыдливо придерживались идеала и религии. Я не спорил с этими настроямипрямо — сам даже вертелся в этом позитивистском цветнике, однако он был мне неприятен, особенно мешал моим художественным чувством ... Затем появились «Без догмата», «Пойдем за нами», «Семья Поланецкий», и, наконец, «Quo Vadis». Осуждали или хвалили, но вещи эти влияли и оставляли впечатление и в конце способствовали во многом возвращению не только идеального, но и прямо религиозного ". Призывая к борьбе с декадансом, С. предлагал художникам вернуться к религии. Только христианская религия, по его мнению, могла вернуть литературу к жизни. Конечно, мера проявления и функциональная семантика религиозности в исторических произведениях Старицкого и Сенкевича не одинакова. Трилогия Старицкого «Богдан Хмельницкий», первый большой прозаическое произведение, наиболее показательна с точки зрения религиозности. В дальнейшем, в следующих романах Старицкого, наблюдается ослабление религиозного фактора и его степень влияния на решение идейно-художественных задач. У польского писателя наоборот прослеживается постепенный рост влияния религиозного фактора в романах и смещение акцентов в сторону морально-этической семантики, логическим завершением чего станет появление романа о начале христианства «Quo Vadis». Патриотическая идея победы духа над насилием, соединенная с христианской правоверием, лежит также в основе его трилогии. Однако особенно ярко выражена она во второй части трилогии, романе «Потоп»: победа благородных патриотов над шведским завоевателями Ченстоховской святыни. С религиозным аспектом связана также идеализация образа приора Кордецкого (историческая личность, произведения которого Сенкевич использовал при написании романа), который возникает душой обороны Ясногорск монастыря. Устойчивость Ясногорск воинов и их вождя-игумена постоянно пидкреслюеться религиозной экзальтацией. По убеждению Сенкевича, религия была оплотом нравственности и оптимизма, основой крепкой патриотической веры, и заставляло его с целью «закаливания духа» к соответствующему образотворення. Подробнее об этом речь пойдет дальше. Широко заявленная в произведениях Старицкого и Сенкевича историософская функция религиозного фактора. Прежде она реализуется через фактическую тождественность понятий «религиозное» и «национальное» для Украины и Польши времен Хмельницкого, то есть защита родительской веры приравнивается к защите и сохранению родины. Старицкий, последовательно отстаивая православные символы веры, поднимает в трилогии вопрос межконфессионального противостояния, при этом православная сторона всегда отстаивает только идеи миролюбия, иногда даже выбирает позицию непротивления злу (характерным в связи со сказанным есть эпизод споры Анны, Богуна с безымянным священником о необходимости решительной защиты православной веры, окончательного ответа на которую Старицкий так и не дает). Поэтому представители противной стороны (католики, униаты) изображены исключительно агрессивными, непримиримыми, жестокими и коварными. Писатель постоянно сохраняет «историософских» контрастирования в произведении: противопоставление характеров и поведения, портретов и речи служителей церкви, принципов воспитания и обучения и тому подобное. Такой мировоззренчески-историософский аспект религиозности в исторической прозе Старицкого является своеобразной оппозицией романа Сенкевича, поскольку у польского прозаика религиозная мотивация украинского восстания сознательно умалчиваемая. Действительно, в романе «Огнем и мечом» фактически отсутствуют религиозные мотивы казацких восстаний, потому Хмельницкий, мол, только искусственно прикрыл настоящие разбойничьи инстинкты заступничеством за веру и пытался разжечь религиозный фанатизм («все, что рассказывают о религиозных настроения запорожцев — выдумка»). В произведении также помещены воспоминания о том, что казаки часто грабили православные церкви и награбленными церковными вещами торговали на базаре в Сечи. Сенкевич решительно отвергает аргументы неразумной политики Речи Посполитой, чувство вины перед Украинской, зато причины восстания ищет в личной мести Хмельницкого за совершенные ему Чаплинским образы, о чем неоднократно отмечается в произведении. Между тем, проблема обороны православной веры Старицкий ставит в центр украинской-польского противостояния, считая ее главной причиной длительного и кровавого военного конфликта Украины с Польшей.