Топос образа святого грааля в исторической романистике романа иваничука часть 2

мистическим образом, истоки которых уходят христианских и языческих представлений украинском, насыщенный и романный триптих Р. Иваничука „ Огненные столбы ". Произведение построено на христианском мотиве греха и искупления его. Грех, который искупить может смерть, упал на деревню через незловмисне убийство роща оленя, потому что „ невинная смерть невинной может быть отомщена «, и для людей раненый олень становится словно первородным грехом, как призраком „ неминуемой расчета за невинно пролитую кровь», и „ каждого из крестьян ждала своя наказание за грехи ". Золотая церковная чаша (Святой Грааль), с одной стороны, выступает составным элементом понимания образа Иосифа Кобацького, который идет на сотрудничество с врагами и служит орудием выполнения их приказов, часто проявляя и собственную инициативу, и бойцов УПА, людей, чей национальных дух подпитывается еще древним связью с предками, родной землей — с другой стороны. Иосиф Кобацький совершает преступление — похищает ночью из церкви в Кривоброды, с „ святое святых ", золотую чашу, он „ не знал, для чего она ему понадобится — сьорбатиме из нее уху или расплавь золото на слиток ... — в этот момент утешала его только драгоценно вес чаши, которая тяготила пола свитке «. На этом ночной промысел Иосифа завершается, имея при себе чашу, он вынашивает замысел убийства человека: „ приложить диффузию к груди ивистрелиты „в Фросину, и воровское чутье подсказывает, что этого делать нельзя — „ слишком большое уважение воцарилась среди людей в жены замученного лесным“. Но грех человекоубийства все же падает на Иосифа — он лишает жизни дяди Мироняк.
Скидки

Убегая с места преступления, убийца теряет чашу и чувствует реальность осуществления возмездия за преступления не только от людей, но и от древних законов человеческой жизни, на которых строились представления предков — убийца человека обязательно превращается в оборотня. Иосиф чувствует, что „ сардак начинает приставать к телу словно волчья шкура », „ лицо покрылось шерстью, и во рту начинали видовжуватися зубы и выползать клыками на губу». Поиски святой чаши показывают, что среди глубокой тьмы его душе сохранилась искра света. Ощущение потери дает ему понимание того, что чаша — это нечто большее, чем просто сосуд, из которого можно пить уху, и не только драгоценность, „ понимал, что как не вернет ее в церковь, то наверняка изменится в зверя ". Автор в описании восприятия Иосифом чаши после ее потери прибегает к повтора слов и конструкций, который перекликается с эпизодом похищения чаши, для создания большей эмоционального напряжения, передачи чувства отчаяния человека, совершившего преступления. Иосиф относится к чаше, как в „ последнего спасения, и уже не думал о том, что из нее можно лакать уху, что можно тоже переплавить ее в слиток и продать за хорошие деньги, откупиться ней в момент казни или отнести в Коломыю энкаведистам и вместе с чашей продаться ". В бокале заложена человеческая сущность, которая заключается в любви к ближнему, и которую Иосиф давно потерял, уподобившись зверю он, „ как дикий вепрь, мимо на четвереньках между деревьями, разгребая руками, ногами, рылом прошлогоднее вспотевший листья, карабина потерял, да и не нужна была уже ему оружие ". Отблеск человечности вызывает у него запоздалое раскаяние, но и оно построено не на жалости по утерянным душами, а за опошлены собственной душой, его раскаяние „ нагнанный липучих страхом перед неизбежной расплатой за совершенные преступления ". Р. Иваничук в произведении не проводит черно-белый разделение героев на положительных и отрицательных с точки зрения идеологической и моральной. Писатель «не дает собственного приговора никому, он позволяет читателю верить в светлый луч в каждой душе». Подтверждением этой интенции является художественная интерпретация образа Иосифа Кобацького, который, задалось бы, не способен на осмысление своей низости. Духовное пробуждение его вызванное образом чаши, как символа духовности, от света Божьего просыпается человечность и может еще спасти оборотня. Грааль дает „ ощущение духовного рождения всех, кто прикоснется к тайны ". Чаша в данном контексте выступает „ символом духовного просветления, искупления грехов ". Иосиф, „ если бы нашел ту золотую кинву, то отнес бы ее к кривобридськои церковици и на престоле поставил молитвы все, которым научился в детстве, потому что не родился вором и бандитом — вспомнил; он молился бы всю свою жизнь, не вставая с колен, и люди, может перестали бы его шарахаться и прятаться от него, и он бы к ним снова уподобился ". Он еще находит силы спросить себя: „ Почему так случилось, что я потерял золотую чашу души? ". Так и не найдя чаши, Иосиф в момент казни превращается в оборотня. Тело убитого «подпрыгнуло, волчьим хвостом замело по траве и взлетела в лес». Во второй раз образ церковной чаши приняты в контексте осмысления характеров бойцов УПА (Василий Маланюк), и людей, для которых Украина была духовной хранительницей (Наталья Слободская). Чаша появляется на Пасхальное воскресенье в руках существ из потустороннего мира, оставили свет в любви: молодая, красивая и грешная Елена, белая непорочная Оксана и София, в селе при жизни слыла ведьмы. Добрые души умерших нашли похищенную оборотнем из церкви чашу. И особенность, что чашу, как символ, взятый из христианского мира, несут существа, в существование которых верили в языческими представлениями, характеризует связанность и родство языческого и христианского идеала духовности, общность понимания чистоты души. &Bdquo; Чаша загорелась от лучей солнца, перед заходом прострелило пущу, и осветила сумерек ", что прятал от облавникив печальную пару перед смертью: Василия Маланюка и Наталью Слободской. Поцелуй церковной чаши заменяет молодым святой крест, используемый при венчании, священный бокал наделяется силой скреплять брачный союз. После обряда чаша зависает в воздухе и сменяется на солнце, как знак вечной силы добра и любви, которой не способны добраться злые силы, вурдалаки, и вырывается „ на свет Божий из затопленной церкви победный, полон веры и надежды хорал: „ Христос воскрес из мертвых, смертию смерть поправ! ». Символическое преобразования чаши на солнце можно рассматривать в двух ракурсах, в соответствии с двумя систем мировоззрения, присущие украинскому модели ментальности: языческой и христианской. Солнце как символ света и добра ценился во всех древних религиях мира. Как известно, люди в древности одухотворяли силы природы и поклонялись четырем стихиям-первоосновам: земле, воде, воздуху и огню. И часто на первое место в пантеоне богов относилось Солнце как стихия огня, то есть предоставлялась преимущество солярном культа, солнцепоклонничества. Биогаз солнца служило одной из форм идолопоклонства. Солнце почиталось как символ жизненной энергии, всемогущества, жизни, тепла и света. В качестве источника тепла оно олицетворяет жизненную силу, страсть, храбрость и вечную молодость, как источник света — символизирует знания, интеллект, солнце иногда символизирует взгляд бога или его сияющую любовь. Трактовка значения солнца в Священном Писании разнообразное. Сам Господь, как источник всякого света (в духовном, нравственном, материальном планах), блага и блаженства, образно называется Солнцем, — „ Лицо его сияет как Солнце в силе, он Солнце правды, истинный свет, пришедшее в мир, чтобы отделить свет от тьмы, чтобы служить светом мира ". Он просвещает человека, очищает, укрепляет, оживляет, согревает и делает способной и готовой к добрым делам. Чаша как свет, солнце и темнота, ночь, которая служит укрытием злым силам, как зло, создают символическую формулу общечеловеческой морали, где темнота ассоциируется со злом, а свет — с добром и духовностью. Преимущество духа напрямую связана с интенсивностью свечения, а крупнейшим поставщиком света на Земле выступает Солнце.