Интертекст как проявление взаимодействия высокой и массовой литературы (на материале творчества леонида талалая) часть 2, отделка на балконах

Основными вербальными сигналами интертекстуальных связей во многих стихах Леонида Талалая есть библейские цитаты, в том числе аллюзионный и реминисцентного, которые в Талалая можно отделить в единую концептуальную систему, основными компонентами которой являются следующие факторы: обязательный религиозный начало в человеке; сосуществование духовного и биологического в ней; поиски смысла существования как реализация этого сосуществования. Библия как прототекст христианской культуры влияет на развитие литературы и выступает смысловым ядром, которое рождает новый смысл. Так, в поэзии «Несмотря на потери» автор призывает современника ценить жизнь как Божий дар, которым умело надо распорядиться, намекая на возможную соблазн. Аллюзии с религиозной подоплекой способствуют созданию «универсума текста» (Ж. Деррида) потому, что этот текст функционирует в качестве постоянного интертекста. Например: в поэзии «Миг» надеясь на милость судьбы, автор верит о значимости своего труда, натякуючы: «... и верю: упадет мне яблоко в долью, / как в судьбу Адама, как в судьбу Ньютона» (здесь аллюзия с религиозной подоплекой сплетается с реальной историей, связанной с открытием физического закона всемирного тяготения); а библейский сюжет продажи души дьяволу, что раскрывает грех человеческой соблазна, трансформируется в стихах «Противостояние», «Змей», ("И ты — справжнисинький Адам / С недожженного глины ... Спокойно яблоко ешь, / И поглядываешь грустно, / Как пытается твой сын / В небо змея запустить "); образы соблазнителя-дьявола, змея и Бога выступают центральными в решении сути современного человека, в котором, к сожалению, побеждает часто первый.

отделка на балконах
Христианство пророческое жизни души после Высшего суда в раю или аду, у автора этот образ трансформируется в образ своей совести, который гораздо более ответственный, чем Высший: "На том суде ... На том суде, / ни прокурора, ни судьи, / только в памяти твое / жизнь прожита возникает./ Слеза сбегает по щеке ... / и каждый миг такого суда / тяжелая, как камень в руке, / который мог бы бросить в Иуду ". Как видим, в лирике поэта элементы библейского мифа становятся не только общей картиной мира, влияет на формирование менталитета, нравственных идеалов и ценностей, но и помогают моделировать новые образы. Можно привести еще ярче пример такой модели: в лирике «Вечерний пейзаж» образ двуликого молодого изображается усеченной аллюзия на библейскую притчу о Каине и Авеле, которая подчеркивает таинственность, загадочность, неискренность ночи, а в поэзии «Вот так и проходит, ржавеет лето.» эта же аллюзия, с пометкой на библейский сюжет о сотворении мира и грехопадения, превращает образ месяца на сюжетную метафору, сосредоточивая библейскую тему борьбы добра и зла в нас самих. Происходит определенным образом диалог с предлогом (Библии): человек обладает волей и разумом, способными победить любой низкий начало в нем. Как видим, Талалай НЕ цитирует библейский миф, а интерпретирует по-своему, пытается найти причину Каинивського зла: сознательный отказ от родных корней, дома, родины (которых увидеть сегодня может только во сне). Композиционно апокрифической притчевости приобретают лирические стихи «Возвращение блудного сына» и «Лотова дорога». Первая только по смыслу ключевой названия настраивает реципиента на восприятие главной идеи: современный человек, позабула язык, мать, звезду утреннюю и возвращается к родному очагу только по наследству — не нужна даже Богу. Во второй, используя библейский миф, писатель ставит героя в новую социальную плоскость, объясняя согласно тех моральных ценностей, которые на сегодня имеют наибольшую значимость. Напомним, что свобода выбора относится к центральным факторов украинского менталитета, и главный праведник Лот, отказавшись от нажитого хозяйства, спасал семью, оставив грешный Содом, сознательно понимая, что его будущее может тоже стать греховным. Следующая группа аллюзий основывается на реалиях древней истории и мифологии (в основном античной). Еще П. Рикер «отметил, что» Илиада «и» Одиссея "Гомера, подобно Библии, придают новое значение потому, что уже произошло, и поэтому их следует рассматривать как фрагмент истории, представленный в художественном измерении и в новых, чисто поэтизированных формах пересказ тех же жизненных событий: "Нет Гомер, ни Эсхил НЕ выдумывали своих рассказов. Что они сделали, то это открыли новые повествовательные значение, новые формы перевода той же истории ". Древнегреческая мифология, как прецедентный текст, имеющийся и в нашем исследовании: призывая творческую личность к откровенному разоблачения существующих проблем, поэт замечает : «Чужой огонь, / Чужие идеи / Нетрудно перепродал / И обворовывать Прометея, / Где надо Зевса обворуют!», вместе с тем, он требует от создателя чутко относиться к слову: "Какие мысли не найти, / Твоим стихам светать, / Если нет в них воды, / С которой вышла бы Афродита «, а в посвящении другу П. Мовчану» Поющий песок «Леонид Николаевич его трудолюбие сравнивает с» взмокшую до нитки Сизифом, / Что выкатил солнце / Осеннее на горизонт ... "; в пейзажной зарисовке «Фантазия зимы», как настоящий художник, автор рисует из снега зрительные образы истории вечного города — Рима: Октавии состояние, Тиберия маску, Антония бюст, фигура Харона; анализируя текучесть времени, стирая границы в пространстве современный лирический герой, который оказался на распутье, отождествляет себя с пастухом Ясоном, плывущий по руно в Колхиду и воином войска Игорева — это образ вечного искателя счастья и благополучия. Литературная аллюзия «хороший знак» в настоящую или вымышленную событие, которое по определению И. Р. Гальперина, «не восстанавливает хорошо известный образ, а извлекает из него дополнительную информацию». Лирику новые думы навевает славная наследие Кобзаря, каким должен быть достойный каждый народный художник в поэзии «Думы», потому что ему "Монашеская светится гора / Высоким содержанием« Завещания », желание повернуть время вспять сравнивается с желанием молодого Шевченко вернуться на Украину во время ссылки: «С старости, будто с чужбины, / Как с Косарал, хочется домой / В ароматы сирени и бузины, / В то село ...», образ человеческой души глубже раскрывается в борьбе двух вечных гетевское литературных образов: "Сам жажду и ада, и рая, / Во мне — и дьявол, и Бог./ Что ни день — то острее чувствую / Перед собственной совестью долг./ А за душу идет поединок, / За единую — кровавая дуэль: / Мефистофель сегодня погибнет, / А, возможно, что Фауст упадет. «; Интересна в исследовании этого аспекта аллюзии есть поэзия» Расходятся кругами ", в которой автор пытается донести, что любое слово, обращенное к читателю, должно «отозваться» в его душе (только тогда доработок создателя имеет право жить), он сравнивает стоимость этого слова с душой Ярославны, "Взлет над Путивлем зигзицею, / И слово последнее, / последняя молитва ее — / Отзовись ... «, Сковородинской философией, которую видим в» Утомленные костыле / Поэта / Предтечи / Провидца «, с скорбным Шевченковским желанию на Арале» Хотя бы какой-то бес отозвался ... «, с Гоголевским» Как Бульба сказал Остапу ./ — На эшафоте ждали, / Как чуда: / — Слышу, сынок, слышу ... «, с» Набатная призвистямы «, которым» ... кричало строками / и «Окнами РОСТА».