Кобзарю мотивы в творчестве анатолия кичинского

Кобзарю мотивы в творчества Анатолия Кичинского Анатолий Иванович Кичинский — известный украинский поэт, переводчик, художник, критик, общественный деятель. Уроженец села Преображенки Чаплинского района Херсонской области (вышел в свет 4 апреля 1950), он с детства впитал в себя полный размах Таврического степи и любовь к украинской песне и поэзии. Успешно закончил филологический факультет Херсонского государственного педагогического института (1972), Высшие литературные курсы при Литературном институте имени А. М.Горького в Москве (1981). Член НСПУ (1977) и Ассоциации украинских писателей. В разное время работал корреспондентом-организатором Бюро пропаганды художественной литературы СПУ, литконсультантом при Херсонской областной организации СПУ, руководителем Херсонского молодежного литобъединения, главным редактором газеты «Гривна». Был делегатом Учредительного съезда Всеукраинского общества украинского языка имени Тараса Шевченко и первым руководителем Херсонского городского ТУМ имени Тараса Шевченко (1989—1990). Автор нескольких поэтических сборников: «Улица влюбленных деревьев» (1976), «Свет травы» (1979), «Земли зеленая кровь» (1982), «Почтальон — Земля» (1985), «Дорога длиною в любовь» (1988), «Повторение непройденного» (1990), «В гости к маме» (1991), «Живая и скошенная течет во мне трава» (1999), «Пчела на песке» (2003) и др. Он является лауреатом литературных премий имени Павла Усенко и Бориса Нечерды, а в 2006 году был удостоен самой высокой в нашей стране Национальной премии Украины имени Тараса Шевченко за сборники стихов «Пролетая над ноябрем» (2004) и «Танец огня» (2005). Неоднократно принимал участие в Международных, Всеукраинских и областных шевченковских праздниках, выступал с речами на этих форумах. Глубокое уважение к великому Кобзарю, ориентация на его духовные завещания ощущается в литературной и общественной деятельности херсонского поэта и художника на протяжении многих десятилетий.
iqoption-com.eu

Особенно это присуще лирике певца, на которые время от времени обращают внимание исследователи и критики разных поколений. В стихах шевченковской тематики А. Кичинський стремится заглянуть в творческую лабораторию художника — и как поэта, и как художника, ориентированного на общечеловеческие ценности. Стихотворение-монолог "Тарас Шевченко. Автопортрет со свечой "(1845) мотивирует появление этого рисунка как следствие болезненных размышлений над судьбой украинства (за этой работой позже — в 1860 гг. — Была создана известный офорт). Шевченко осознает свое призвание — быть светочем для других, для всей порабощенной нации. Отсюда и символический образ свечи, воплощающий пламя просвещения и духовного очищения народа, его возрождения к достойной жизни, а вместе с авторское горения огнем одержимости и самоотречения ради родного края и всего человечества. Намалюю себя со свечой пока солнца на небе нету, пока землю и душу тьма непрогляднистю угла своей. Это ощущение гражданского добавляет Т. Шевченко сил и надежды, помогает и в живописи, и в поэзии свитлоноситы — разгонять светлым словом и краской темноту рабства и произвола. Поэзия-екфразис А. Кичинського "Тарас Шевченко и дети-байгуши. Бумага, сепия «с посвящением Иранбекови Оразбаеву подчеркивает гуманистическую доминанту в творчестве Шевченко периода ссылки, его скорби по обокрали судьбой нищих казахов. Это еще одна попытка погружения в творческую мастерскую Кобзаря. Анатолию Ивановичу пришлось не раз бывать в Казахстане, путешествовать тропами славного земляка, убеждаться в искренности любви современных казахов в акына Таразе, в его литературного и живописного наследия. Каждый, кто смотрел Шевченково полотно с изображением казахских детей-попрошаек, вероятно же обращал свое внимание на выражение лица ссыльного поэта, изображенного на втором плане. Там и безграничное сочувствие к представителям туземного населения и острое осуждение поведения хозяина, равнодушного к человеческому горю и страданиям В дверях сытой души голодные, босые, полуголые казахские дети-байгуши — две судьбы крошечные и слабые, а быть честным — две беды, — стоят и просят хлеба-соли в дверях сытой души. Поэтому звучит молчаливая побуждение со стороны Кобзаря, адресована этой „сытой души“, которая не способна на сопереживание: «Не гони же их», «одели им ласки, как мать», «обеднел на зло», «побойся двери закрывать». Но эти надежды на щедрость и сострадание бесполезны, ведь, как утверждает поговорка, наидений голодного не понимает. В интерпретации А. Кичинського Т. Шевченко обрекает эту «ситу душу» на страшные моральные муки Ты хотела рай? Терпи теперь эти разверстые в ад двери которые мой страшный суд отрекся на запрещающий бумаге. Финальные строки стихотворения воспринимаются как гневный приговор бездуховности и немилосердности. Хотя рисунок и не подает внешности отрицательного героя, но ему не спрятаться от позора, потому что его грех навечно зафиксирован художником Ты, как Галерник при галере, и погибнешь при сем бумаге, хотя и карайсь и Кайса теперь. В стихотворении «На могилу Тараса Шевченко ...», полном задушевности и лиризма и одновременно патетики, А. Кичинський обращается к несоизмеримых, на первый взгляд, образов, являются стержневыми в произведении ("и имела моя Преображенка, / и большая Родина моя «,» и узенькая тропинка детская, / и широкая дорога человеческая «,» и низенькая могила солдатская, / и высокая Монашеская гора "). Но все они свидетельствуют общенациональный и общечеловеческий пиетет и любовь к Шевченко, священное отношение к его могиле, куда приходят миллионы людей на вечную исповедь — «на небо будто». Поэзия А. Кичинського «скукоживается калачиком душа ...» представляет каневскую святыню как место духовного очищения и просветления, своеобразного катарсиса нации: вокруг могилы Шевченко вращается вся украинская сторона, путешествуя из прошлого в будущее, вооруженная его духовными заветам. ... Стоит гора Монашеская, и вся земля вокруг тии горы сверху — будто колесо аистов что все куда катилось прежде. Не случайно в этом контексте поэт употребляет и другие символы (мазепинская песня о чайка-племянницу как историософская образ скорби Украины; пыль степной с солью Сиваша как чувственного образ малой родины автора-тавричанина). В своих стихах А. Кичинський пользуется реминисценциями из Шевченко («Скубеться перья, пух летает ...»), эпиграфами из его произведений или вариантов народных песен на стихи Шевченко («Застольная баллада»). Произведения о Кобзаря занимают важное место в наследии писателя, поэтому они неоднократно публиковались повторно в сборниках последующих лет. Литература 1. «Высокая волна в сердце заплыва ...» (Поэтический мир Анатолия Кичинского): Библиографический пособие. &Mdash; Херсон, 2000 — 40 с. 2. Голобородько Я. Фольклорность, «прокласичнисть», модерность — бренд Анатолия Кичинского // Степь: Лит-худож. альманах. &Mdash; 2007 — №15. &Mdash; С. 13-21. 3. Жук П., Киндрась К. "Такого чуда мы еще не видели "// Сов. Украина. &Mdash; 1989 — 21 мая. 4. Каляка М. Кичинский Анатолий Иванович (1950) // Каляка М. Шевченко и Херсонщина: История, люди, судьбы. &Mdash; Херсон, 1997 — С.23. 5. Кичинский А. Повторение непройденного: Стихи. &Mdash; К .: Днепр, 1990. — 207 с. 6. Литература родного края: Метод. пособие / Авт .: Немченко Г., Немченко И .; Ответ. за вып. Крайняя М. — Херсон, 1994 — 100 с. 7. Немченко И. Лирическая Шевченкиана Анатолия Кичинского // Вторые Шевченковские чтения, посвященные 150-летию «Завета и 155-летию» Кобзаря ": Матер. Всеукр. Научно-практической. Конф. &Mdash; Переяслав-Хмельницкий, 1995 — С. 17-18. 8. Немченко Поэзия человечности (о лирике А. Кичинського) // «Высокая волна в сердце заплыва ...» (поэтический мир Анатолия Кичинского): Библиографический пособие. &Mdash; Херсон: Просвещение, 2000. — С. 13-19. 9. Яцюк Л. Нравиться только поэзии ... // Лит. Украина. &Mdash; 2004. — 19 февраля.