Желтый князь «в. барки — реквием жертвам голодомру часть 2

Голод свирепствовал, Сталин на Пленуме ЦК цинично заявил:" Мы, безусловно, добились того, что материальное положение рабочих i крестьян по — лiпшуеться из года в год. В этом могут сомневаться разве что только ожесточенные враги Советской власти ". Люди в селах ели мышей, крыс, воробьев, траву, мука из костей, кору деревьев. Тысячи крестьян шли в города, пытаясь спастись, но дороги были блокованi i крестьянам хлеба не продавали. Были случаи, когда родители подбрасывали своих детей, просто их бросали, ели лягушек, трупы лошадей i даже люди ели людей. Это был сплошной ужас, за год в Украине умерло от голода в 10 млн человек. I что самое страшное — зарегистрировано 10000 судов над людоедами. Так это те, которые зарегистрированы ... Писатель с диаспоры Василий Барка воспроизвел эту народную трагедию i романе «Желтый князь», создав символический образ Желтого князя — демона зла, который несет с собой руйнацiю i опустошение, сеет муку i смерть. Раздел IV . Мифологические представления и семейные обряды украинском в романе Василия Барки «Желтый князь» Современный социум определяется уровнем развития различных сфер жизнедеятельности человечества и отдельных наций: интеллектуально-научной, политико-административной, технологической, культурной и т. д. . По совершенства и прогрессивности существования государственно-правовой и научной подсистем общества почти не возникает сомнений. Что касается культурологической подсистемы можно обозначить такую черту, как регрессивность, которая предполагает низкий уровень морально-национального сознания представителей отдельных наций, в частности украинской, и нигилизм в отношении достижений собственной культуры. Свидетельством этого может быть упрощение семейной обрядности, незнание национальной песни, других фольклорных жанров, отношение к языку как к языку сельского бытования и т. Д.
туры на каяках

Все это является результатом глобальной европеизации и сформировалось под влиянием технического прогресса и политических сдвигов в течение нескольких веков, особенно в трагичного ХХ в. Конечно, отдельные регионы Украины сохранили элементы традиционных семейных обрядов, писнетворчисть и язык в ее традиционном варианте, и, к сожалению, нельзя говорить о масштабности этого явления и его действенность на всей территории Украины. Важным моментом национальной культуры является то, что во многих литературных произведениях отражены элементы календарных и семейных обрядов-ритуалов. Это свидетельствует о попытке воспроизвести и зафиксировать значимость вечной традиции для нации. Художественно-литературным образцом, в котором нашли место черты традиционной национальной обрядности и вообще украинской ментальности, является роман-мартиролог Василия Барки «Желтый князь». В художественное пространство произведения включены внешние ритуализированного обрядовые элементы и отражены в нем отдельные мифологические представления украинском. Конечно, все это находится в совместных (интерференции) и определяет приоритеты в духовной жизни нации. Такими доминантами выступают понятия дом, семья, род, порог, иметь подобное. Непосредственно эти явления определяются через семью Катранникив, которая страдает от голода (события 1932—1933 гг.). Писательское мастерство проявляется в трансформации исконных мифологических представлений украинском реальную действительность. Понятие дома у В. Барки имеет двойную семантику: дом глобальный, национальный (Украина) и дом личный (дом). «Украинский дом, в» которой рождались и жили наши прадеды, деды и отцы, которая уходит в историю, выполнив свою благородную миссию, зафиксирована и в словаре Б. Гринченко как дом, отдельная комната, могила. Дом для украинской крестьянской семьи была всем: и храмом, и родным краем, и родиной, и матерью, была своего рода Вселенной, местом на земле, где все родное, где пол — земля, стены — горы и леса, а потолок — небо со звездами и кометами ". Так и семьи Катранникив — бабушки, отца — Мирона Даниловича, матери — Дарьи Александровны, детей — Николая, Андрюшу и Лены — дом, их дом был духовной крепостью, и когда в ней воцарился голод, она превратилась в могилу: "В доме немо и всем такая зимнисть, как в могиле: не от самых нетоплення, когда стены вихолоднилы, но также от упадке, от голода ". Для Катранникив мир разделился на два противоположных мира: мир свой (собственно двора) и мир чужой, внешний (то, что вне дома). В этом есть параллель с мифологическими представлениями славянского язычества: «Предельно» свой «пространство — дом — отгораживается от мира» чужого «, и граница, предел, край» своего "играет исключительную роль. Можно двигаться по комнате как угодно, но когда переступаешь порог, должен помнить, что здесь проходит граница между «своими» и «чужими». Свидетельством этого является сцена, когда отец отправляется в путь с целью поиска чего-нибудь съестного, а для того ему нужно отойти от родного порога: "Положил вещи в сумку хозяин, а эту сумку — во вторую большую. Начал прощаться с родными. Когда отходил от порога, встревожился очень — вслед ему тихо плакали ". И когда Дария Александровна уходит из дома, чтобы спасти детей от голодной смерти, «приказывает мужу:» Дома смотри! Если зайдут и развалят, где денемся? Пропадешь на снегу. А пока есть угол ... «. Сакральное отношение семьи к собственного дома подкрепленное религиозным мировосприятием, в котором» дом рассматривается как благоприятное для человека среду и надежное убежище, что защищает ее личную жизнь. Это Домашняя в своем отечестве, там, где отчий дом, что на него никто не может даже посягать, не то, что отобрать ". Согласно традиционным представлениям Украинской аура дома формируется в семье, в семье , где каждый ее представитель выполняет выработанные веками семейно-родовые функции: жена, муж, отец, дочь, сын, внуки, невестка, свекровь и тому подобное. Каждый выступает в самых ролях, обязывающий соблюдать этикет отношений, общения, вообще отношение друг к другу. В частности, согласно традиционным методами этнопедагогики, не предвидится активное использование метода физического наказания («Добрые дети доброго слова послушают, а злые и палки НЕ побоятся»). В семье Катранникив также негативно относились к такому методу воспитания, например, Дарья Александровна наказывается том, что повысила голос и едва не ударил младшего ребенка, потому что она получила неудовлетворительную оценку в школе. Детям присуще почтительное отношение к старшим, что свидетельствует об устойчивой традиции украинской семьи. В детском сознании сформировалось даже особое отношение к смерти: "...Бабушка заболела ... Дети, забыв о своей беде, приходятся к ее плечу; берут ее сморщенные стемнело руки в свои ладони и к лицу себе лепят. Боятся говорить громко, чтобы не волновать ее ". Показательной в плане отражения интерференции мифологических представлений украинском и ритуала является обряд захоронения бабушки. Она была центром дома, что является «сосредоточением основных жизненных ценностей, счастья, единства семьи и рода (всех предков тоже) ...». Ее смерть является началом хаоса в сознании представителей семьи Катранникив. Единственный способ смириться с неотвратимостью смерти и почтить умершего — осуществление традиционных ритуальных действий. К ритуальному действу привлечены дети. По христианской традиции в руки покойницы положили свечу («Андрюша, — приказывает шепотом мать. — Пойди принеси свечку» ... Горит свеча в руках у бабушки, бросая бледный Посвит на лицо ... " ).