Восток, запад и украина в художественной прозе ваплите

Восток / Запад и Украины в художественной прозе Ваплите Одним из характерных для художественной прозы писателей, принадлежавших к литобъединения ВАПЛИТЕ, является мотив Востока / Запада и Украины. «Академики» стремились постичь кардинальные вопросы украинской цивилизации и рекодификуваты европейскую культурную идентичность. Справедливости ради должны сказать, что эта проблема рассматривалась еще на рубеже веков, то есть в период активных и достаточно плодотворных эстетично художественных исканий отечественной литературы (вспомним труда Михаила Драгоманова, Агафангела Крымского, Леси Украинский, Ивана Франко, Николая Евшана и др); мировоззренчески-философская парадигма предшественников также присутствует в дискурсе азиатского ренессанса Николая Хвылевого. Собственно, тема Востока и Запада художественно реализуется в творчестве украинских писателей первых десятилетий ХХ века, но наиболее широко и интересно она представлена именно в ваплитянському литературном дискурсе. Эта тема часто оприявнюеться в художественной прозе Олеся Досвитного (повести «Алай» (1926), «Гюлле» (1927), роман «Кто» (1927), Майка Йогансена (роман «Путешествие ученого доктора Леонардо ...»), Аркадия Любченко (рассказ «Китайская новелла» (1928), Юрия Яновского (романы «Мастер корабля» (1928), «Четыре сабли» (1930), Николая Хвылевого (повесть «Сентиментальная история» (1928), роман «Вальдшнепы» (1928) и др. Здесь Восток и Запад встречаются и обнаруживают ту специфическую родство, «которой связаны между собой все творческие сущности». Украина же становится ареной этих встреч, которые выливаются в конфронтацию творческих импульсов, творческих порывов, а потому сама становится творческой. Напрасно некоторые из тогдашних критиков упрекали писателям за оторванность их произведений от реального национальной почвы, за отсутствие социальной проблематики и самодостаточное захвата экзотикой.
кружок

Потому что вполне очевидно было, во-первых, расширение границ «специфически украинских тем», что и подчеркивал А. Белецкий и доказывал положительность таких сдвигов в процессе анализа некоторых прозаических произведений, в частности, «китайских повестей» Ал. Предрассветного ("С точки зрения старых представлений о вкраинску литературу, каким удивительным показался бы это выступление писателя с экзотическими китайскими темами! Революция создала чудо, которое испытывал Гоголь ... В Азию, Европу, в Америку и Китай оказалось возможным взглянуть из пределов литературы, которая, казалось бы, волей судьбы осуждена на то, чтобы жить, вирившы, что «только и мира в окне ...»; тем самым литературовед отрицал тенденциозно-предвзятую критическое мнение, претенциозные упреки в адрес художников. Во-вторых, образы Востока и Запада в Метатекст литературы «романтики витаизму» оприявнюються как художественные составляющие философско-эстетической парадигмы «азиатского ренессанса», связанной с большими перспективами развития Украины. При этом писатели специально подбирают типаж и традиционно национальные детали из реального времени жизни (язык, обычаи, особенности степной Украины и т. д.), которые нужны были им для художественного создания картины украинского мира как своеобразной пространственно-ментальной парадигмы Евразии и универсальной территориально духовной микрогалактикы. Еще задолго до памфлетов в художественной прозе М. Хвылевого фигурировали, как справедливо отметил Ю. Безхутрий, «не только» азиатские «в прямом смысле картины, но и многочисленные детали» левобережного «, в том числе и» слобожанского " жизни «, вызывают определенные ассоциации в воображении читателя:» татарские отряды бродили по степям на Украине "... Творческое воображение художника активизировала «фрагмент из забытой развеянной поэмы» Азия «, древние азиатские племена, образ Тамерлана ...». По Востоком Николай Волновой связывал надежды на решение большой мировой проблемы, поскольку, по его мнению, Азия накопила энергию для всемирных универсальных задач и способна вывести Европу из цивилизационного периода «сумерках» третьего типа культуры. В художественном дискурсе прозы писателя взорванном и под угрозой Запада противопоставляется «социальный пафос» Востока, который является основной приметой возрождения новых грандиозных сил и признаком соответствия этих последних новому типу культуры. Герои Хвылевого полны веры в идею грядущего азиатского Ренессанса. Они надеются, что увидят, как поступит «неизвестна голубя гроза». Вместе с тем, в авторском тексте проявляется уважительное отношение к общеевропейской культуре и наличие чувства в его героев причастности к Европе и Западу. «Между нами и французами есть много общего», — замечает Бьянка с «Сентиментального истории» Хвылевого. В художественном дискурсе прозы писателя осуществляется попытка найти те точки соприкосновения, которые имеют Украинцы и европейцы. И Волновой акцент на культуре, духовности. Так, творчество великого испанца Мартинеса Сиерра в рецепции украинского художника оказывается близкой по духу и тональности: "... Мартинес Сиерра — моя радость, потому что в его новеллах маленькая музыка, мелодия слов, как оркестра моей душе, когда в вишневом саду моей чумацкой страны тлеют звезды ... О, Мартинес Сиерра. Тебе, музыкальном музыканту, твоим новеллам, где звучит такая широкая и радостная весна ... — тебе шлю из своей чумацкой страны привет. О, Мартинес Сиерра! Не только ты влюблен в звуки. Краски и запах слова — я тоже эстет ". В мижтекстових пространство прозы ваплитян вводятся философы, писатели, политические деятели, которые сыграли значительную роль в судьбах Запада и Востока: Наполеон, Лазарь Гош, Рабиндранат Тагор и др. Эти имена выступают в Метатекст ваплитян инструментом символического моделирования действительности, художественной метафорики и аксиологически значимым культурным кодом. Так, у героини Хвылевого закат вызывает в воображении определенные ассоциации, связанные с мистикой мессианизма, иллюзией азиатского Ренессанса: «Я вспомнила Индию и священные гимны» Рамаяны ". Или нашли уже на родине Тагора ... мою причудливую даль ". Ощутимо, что писатель предусматривал читателя, знакомого с упомянутым стилем, наделенного интертекстуальная компетентностью, способного сопоставлять, размышлять. Современность накладывалась в творческом воображении украинских писателей времена Великой французской революции. Так, И. Днепровский, пытаясь «вписать» основное пространство рассказа «анафема», которым выступает Украина, в контекст всеевропейских и всемирных событий, упоминает о "Парижскую коммуну, Стену коммунаров, Монмартр ... о брюмера, о большой француженку в костюме гвардейца ". В художественном дискурсе художника утверждается мысль о том, что идеи Французской революции получили новую жизнь на украинской почве. В произведении Днепровского носителем этой идеи новой жизни, духовного обновления является коммунар Давид. В авторской интерпретации он выражает дух вечного революционера, не знает национальностей и границ: «В своих партийных анкетах в рубрике» национальность «он писал разбрызганные почерком:» русский, еврей, грузин, молдаванин "... Специальность: «революционер» ... В начале революции (тоже в запломбированных вагоне) этот причудливый еврей приехал из Франции ". Своими глазами Давид "видел ... Пер-Лашез, Июльской колонну на руинах Бастилии, — не зря он связывал нашу революцию с Парижской коммуной ".