Восток, запад и украина в художественной прозе ваплите часть 2

Собственно Восток в художественном тексте конкретизируется как Азия — грязная, неграмотная, а не обжита еще этносом дикая, структурирована территория. Она — подчеркнуто материальна: тайга с мощным экономическим потенциалом, Золотой Ручей, богатый золотой песок, всегда влечет к себе искателей золота. Среди людей, которые осуществляют попытку овладеть этим дикий край, присутствуют и Украинцы — Марченко, Наталья, а затем прибывает сюда из Европы и Остюк. Они принадлежат к отважных «граждан тайги», которые не привыкли "сокрушаться или предаваться горю ... Мужество — мощное слово! Это мощь тела и сила ума; геройство терпения и слабость человечности; жестокость и жалость; это ясный взгляд определенного себя представителя рода ". Тайга в художественном тексте с пространства-места превращается в пространство-знак, символ будущего. С этим очень далеким (восточным) от Украины пунктом в авторском дискурсе связываются новые, чрезвычайные и ожидаемые изменения. Так, через сакрализацию пространства тайги — земли, ее потом и кровью, трудом и надеждой «космизують» Украинцы, "происходит сакрализация-обживания всего етнопростору, потому пространственная модель этнического мира составляет определенный континуум, очерченный и прочерченный траекториями судеб отдельных людей и отдельных семей на протяжении всей истории их взаимоотношений с землей-кормилицей, весомым аргументом человеческой и этнической (национальной) идентичности ". Таким образом Ю. Яновский пытается художественно реализовать идею мессианской роли Украины. В результате революции Восток получил мощный толчок к развитию. Неслыханный расцвет восточных стран: Монголии, Китая, Индии и др. обязательно будет, но в далеком будущем. Сейчас в скором времени, азиатский ренессанс закономерно грядет именно в Украине, ведь она призвана сплотить силы Востока на почве духовного возрождения.
купить беседку

По сути, в авторском тексте обыгрывается тезис Хвылевого о том, что «... мы, азиатские конквистадоры есть, как это странно, прежде всего» западники «, обученные нести свет из Азии, ориентируясь на грандиозные достижения Европы прошлого». С помощью аналогий европейской культуры Ю. Яновский приравнивает национально-освободительное движение 20-х годов прошлого века до известных страниц итальянской и французской историй. Художник привлекает значительное количество имен, которые были знаковыми для Запада. Так, Марченко в авторской интерпретации проявляется новейшим маршалом Бернадот, который «пока не князь Понтекорво и не кронпринц Швеции, но он все данные для этого»; Ость, что «уже семь лет не сбрасывает военной одежды», овладевает военным мастерством; Галлат напоминает 29-летнего генерала Французской «революции Лазаря Гош», который «был равен лишь Наполеону военным гением», и тому подобное. Образ Украины художественно моделируется как гармоничное синтезирования Запада и Востока. Старый мир в художественном тексте — это старая, отжила, «сумеречная» Европа, в то время как свет новый зарождается на украинской земле, среди шири «бескрайних степей». В таком контексте «старое» получает амбивалентную оценку: это опыт, профессионализм, произведенная, воспитанная культура, художественная традиция и, вместе с тем, это пустота, усталость, исчерпанность сил. «Новое» же связывается со всем «Украинский», что характеризуется как положительное, желательно. Мощь, здоровая виталистическая сила, мощная энергия — отличительные черты партизанского войска Шахая. Однако отношение к «новому», как и к «старому», опять-таки подчеркнуто амбивалентное. Молодой силе (Украинский повстанцам) хватает опытности, благоразумия, дисциплинированности, организованности. Командиры украинского войска, в произведении представлены Шаха, ость, Галата, Марченко отождествляются с культурой, культурой обуздания, освоения пространства, а народные массы — с неуправляемым, а не мирян человеческим трудом, свободным, дерзким в своей неподвластности и непредсказуемости открытым пространством — степью. Чтобы мобилизовать села для обороны Успеновка, Марченко поощряет людей, обещая им «цистерну спирта» и французского «барахла полные вагоны». Таким в авторском тексте изображается сегодня, символизирующий переходное состояние, характерное для нестабильных эпох. "Ни на чьей стороне еще не чувствовалось преимущества. Смелость, хитрость и храбрость не в силе были преодолеть такой силы французов. А французские солдаты уже чувствовали усталость, хотели кофе и вспоминали, что они, собственно, сражаются против революционного народа, за реакцию ". Украинцы, которые недовольны войском греков и французов и презирают их здрибнилисть, тепличнисть, зманиженисть, все же увлекаются профессионализмом врага, военным мастерством, умением и поклоняются ему. Не потому ли в следующем разделе романа Остюк оказывается в Париже, чтобы за океаном найти сильные чувства и страсти, новую красоту, новую эстетику, почерпнуть духовную энергию и затем предоставить ее удивительной и основополагающей для будущего исторического цикла культуре Азии. Речь идет не только о упрочение себя в европейском пространстве, но и об усвоении принципиально иного. Дискуссионной является мнение о том, что «Европа в образе Парижа берет реванш над своим победителем», хотя бы потому, что в авторском тексте речь идет не столько о конкретной тогдашнюю культурно-хозяйственную и историческую категорию, сколько о понятии Европы как суммы знаний, приобретенных многими Интеллект на протяжении всей истории, то есть категорию психологическую. Пребывание Ости в Европе, по нашему мнению, символизирует период духовной подзарядки героя, накопления потенциала новой веры. Так, Париж, этот желанный «другой», стал для украинского маршала «приятной оазисом»; здесь «чужое» приобретает признаки привлекательности. Но, вместе с тем, герой осознает ложность этого мира, поэтому не случайно, зрители город, Остюк слышит, что оно рокочет «вокруг, как далеко замирающее безумие». Следовательно, не технику материи, а технику духа нужно перенять у Европы.