Произведение жана поля сартра «тошнота» как философский роман

Произведение Жана Поля Сартра «Тошнота» как философский роман Ярким представителем литературы экзистенциализма, возникшая вслед за одноименным философским направлением, является, без сомнения, французский философ и писатель Жан-Поль Сартр. Он считал себя сторонником атеистического экзистенциализма и утверждал, что «атеистический экзистенциализм учит, что даже при отсутствии Бога бытия, в котором существование предшествует сущности, которое существует прежде чем его можно определить каким-либо понятием, а этим бытием является человек». То есть, основной точкой опоры сартровское экзистенциализма абсолютно свободный человек, сначала появляется, существует и только потом имеет возможность себя определить. Изучением философско-литературного наследия Сартра занималось много ученых, в частности Л. Андреев, Л. Филиппов, Т. Любимова, Я. Богданов, К. Долгов и другие. В литературе Сартр проявил себя как мастер новеллы, романа, эссе, драмы, а также как критик и теоретик. Однако философия и литературная практика у французского художника неразделимы. Наиболее последовательный исследователь наследия Сартра Долгов, например, утверждает, что «у Сартра форуме эстетики в« чистом »виде, поскольку не существует абсолютно философских и литературных трудов, его творчество — это своеобразный сплав литературы, искусства, философии, критики, публицистики». Несмотря на многочисленность работ, посвященных наследию Сартра, его литературная деятельность в основном воспринималась и исследовалась сквозь призму философских идей.
ремонт apple iphone
Жанровая специфика произведений Сартра оставалась вне поля зрения ученых. В этом русле актуально первое произведение художника «Тошнота» (1938), который принадлежит к ярким образцов философской прозы ХХ века. Заметим, что именно Сартр как художник и философ помог жанра философского романа раскрыться и утвердиться на новом этапе развития литературы. Своими корнями этот жанр достигает эпохи Просвещения (Вольтер — «Кандид, или Оптимизм», «Простодушный»; Д. Дидро «Жак — фаталист и его хозяин»). Его возникновение связано с необходимостью популяризации философии рационализма, сатирического изображения общественных норм, законов и политических событий. Благодаря экзистенциализма философский роман получил новую трактовку, которое заключалось в более глубоком изучении его составляющих и в ярком выражении идей автора. Как отметил А. В. Ставицкий в разведке «Метаморфозы романной формы», в философском романе проблемой становится «универсально-человеческое»; предметом эстетической внимания — не отдельная личность и ее индивидуальные переживания и поступки, а человек с большой буквы, человек космическая, человек универсальный, в которой сосредотачиваются все онтологические противоречия: небо и земля, вечность и мгновение, свет и тьма ». Опираясь на исследования Н. Х. Копыстянской, согласно которому понятие "жанр» не монолитное (в нем по степени абстрактности и конкретности содержания можно выделить четыре взаимосвязанных, взаимообусловлены сферы спирали), философский роман относится ко второй области, где жанр рассматривается в комплексе идейно-эстетических причин его возникновения, развития, видоизменения, в двусторонней связи с развитием литературного направления, течения, с внутренней литературным процессом последовательности и отрицание ранее достигнутого, с развитием критики и теории. Если речь идет о конкретном философский роман определенного автора, его можно отнести к сфере 4, где на первое место выносится индивидуальность автора, поскольку в произведении большого художника всегда присутствует подражания традициям и одновременно полемика с ними. Принимая за основу современные теоретические наработки, представленные в литературной энциклопедии под редакцией Ю. Кузнецова, можно выделить ряд характерных черт, присущих философском романа, которые дают основание говорить о нем как об отдельном жанровая разновидность романа. Приведем наиболее знаковые

  1. Персонажи — это своеобразные условные знаки без развитых характеров, которые являются выражением идей автора.
  2. Сюжет и конфликт обусловленные определенной концепцией.
  3. Наличие подтекста.
  4. Действительность в произведении условная, хотя кажется реалистичной.
  5. Специфичность изобразительно-выразительных средств.
Целью исследования является проследить наличие перечисленных признаков и специфику их конкретной реализации в романе «Тошнота». Для воплощения собственных философско-эстетических замыслов Сартр выбрал форму дневника, которая особенно пригодной для этой цели, так как позволяет оценить мир глазами героя — сквозь призму его собственных измерений. Главным героем — носителем авторских идей возникает интеллектуал Антуан Рокантен, который останавливается в провинциальном городке Бувили и берется писать исторический труд о авантюриста ХVIII века, маркиза де Рольбона. М. Бажан, автор статьи «Нелегкая путь Жана-Поля Сартра» считает, что не следует отождествлять автора с созданным им образом, называет Рокантена «бестолковым и беспомощным». Такое мнение, очевидно, было продиктовано тогдашними предубеждениями советской идеологии, ведь такие как Рокантен не вписывались в рамки его моральных норм. Российский ученый Л. Андрев, наоборот считает, что «Рокантен — это и сам Сартр, его идея, особенно потому, что Рокантен — это любой человек, просто человек». Утверждение, что Рокантен является прототипом собственных духовных поисков Сартра, которые нашли свое выражение на страницах романа, не может вызывать никаких сомнений, ведь все то, что художественно передал художник в романе, позднее появится в его эпохальном труде «Бытие и ничто», а «несостоятельность и беспомощность» автора — свидетельство интенсивных поисков самого себя, своего места и назначения в мире. Однако Рокантен — не лишена жизни «ходячая идея», он предстает живым человеком, героем, который в воображении читателя вызывает ассоциации, связанные скорее со сферой «человеческого», чем со сферой «книжного». Заметим, что в «тошнота» отсутствуют описания внешности. Сартр только несколькими словами вспоминает о рыжие волосы Антуана и несколько чрезмерную полноту его любимой Анне. Эта особенность достаточно закономерная для философского романа, ведь описания внешности только отвлекаться внимание от самой сущности вещей и создавать определенную ограниченность, не позволит четко сформироваться идеям автора, поскольку в произведении говорится о внутренней сущности человека. Итак, собственные экзистенциальные концепции Сартр толкует с помощью пера своего героя, который постоянно бродит из одного места в другое. Многочисленные кафе, улицы, парки, лица людей хаотично меняются, неизменным остается только одинокий наблюдатель Рокантен. Его сознание не воспринимает ни общественных масок, ни искусственных украшений, она только сухо и подробно фиксирует все, что происходит в социальной комедии жизни провинциального городка (показательные прогулки жителей Бувиля воскресными утрами, банальные разговоры случайных прохожих или посетителей кафе, преувеличена значимость музейных экспонатов и прочее). Рокантен старательно делает записи в своем дневнике, обычно указывая только день или час. На его страницах изображены небольшой отрезок жизни, похоже на непрерывный поток событий, где герой пытается объяснить самому себе причину своей внутренней неустроенности, что сопровождается приступами тошноты. Именно желание понять и докопаться до сути своего существа толкает героя к постоянным поискам и блужданий, а тошнота, которую испытывает Рокантен, становится его постоянной спутницей. По этому поводу он замечает: "Тошнота не во мне, я чувствую ее там на этой стене, на этих подтяжках, всюду вокруг меня. Она составляет одно целое с этим кафе, а я внутри нее ". Для толкования, что означает «быть в середине тошноты» Сартр использует внутренний монолог, где герой, размышляя о привычных вещах такие, например, как «фиолетовые подтяжки, почти не заметны на голубой рубашке», намекает читателю на то, что все это ширма, что нужно читать между строк. Сцена в парке, которой автор посвятил несколько страниц, является ключевой в произведении, поскольку именно в парке в Рокантена приходит осознание того, что значит существовать: "Существовать — это значит быть здесь, вот и все; существования вдруг появляются перед тобой, на них можно наткнуться, но в них нет закономерности; существование лишено памяти; существование везде бесконечно лишнее; существования всегда ограничено только существованием ". Данное осознание накатывается на героя своеобразной лавиной. Сартр много раз в данном эпизоде употребляет слово «существовать», такая повторяемость является намеком на духовную панику героя, наконец выливается в качественно новое состояние, где вершиной всего становится абсурдность. Рассматривая деревья в парке, которые «не хотели существовать, но не могли не существовать», Рокантен делает для себя вывод, что «все сущее рождается беспричинно, продолжается из-за нехватки сил и умирает случайно». Герой больше не паникует, он становится спокойным, но этот покой мрачный и бесцветный. Рокантен утверждает: "я буду жить как живой мертвец. Буду, спать. Спать, буду. Буду существовать вяло, покорно, как деревья, как лужа, как черное сиденье трамвая ".