Топос образа святого грааля в исторической романистике романа иваничука часть 3

Как мы видим, языческие и христианские взгляды на образ-символ „ солнце "в основном своем значении подобные. Органично переплетаются представление величия праздника Пасхи и языческого праздника весны и солнца. Образ солнца в данном контексте символизирует светлую сторону человеческого бытия, которая стоит на стороне людей, отдающих жизнь за идею независимости Украины, их трагическая гибель приобретает в некоторой степени оптимистических нот, содержит уверенность, что жертвы не является напрасными. То, что действие происходит на Пасху, самое главное и радостное праздник в церковном году, также знаменует победу вечной жизни над смертью, светлого начала над темным. Наши предки еще с дохристианских времен отмечали праздник поздравления весны и весеннего солнца. Пасхальное время — это также время весны, когда природа просыпается от зимнего сна и будто воскресает к новой жизни.
видеодомофон купить

Но Пасха — это & bdquo; сверхъестественная весна ", она никогда не заканчивается, постоянно давая надежду на лучшее. Праздник должен быть „ незаходимого солнцем (подчеркнуто мной. — С. В.) веры, надежды, любви, источником силы, залогом ... окончательной победы "над злом. Хотя в мире есть физическое и моральное зло, телесные и душевные потрясения, является крест, жертвы, мука, но без этого невозможно иметь Пасху, потому что „ без Крестовых страданий и его спасительной смерти не было бы Его славного Воскресения. Крест и Воскресение неразрывно соединенные между собой ". В романном триптиха смерть бойцов УПА и свободная Украина как символ Воскресения духовности украинского, возвращение памяти о подвигах, которые люди осуществляли во имя идеи независимости, также неразрывны. В произведении прослеживаются параллельные пары понятий: „ Христос — мука на кресте ради любви к людям — Воскресения, как символ вечной жизни, надежды на Царство Божье "и „ бойцы УПА — жертвенная смерть ради любви к родной земле и ее независимости — осуществление Царства Божьего на земле — свободной от путУкраины. То есть воины УПА выступают рыцарями Христа, охранниками святости земли, на них переносится назначения рыцарей Святого Грааля — охранять церковную чашу. Р. Иваничук, связывая воскресения Иисуса Христа с надеждой воскресения Украины, ее национальным и государственным возрождением, идет уже по определенной традиции, которая сложилась в украинской литературе. К теме Пасхи как предсказателя возрождения Украины обращались Т. Шевченко („ восставить от гроба «, „ Подражание 11 псалма»), П. Карманского („ Мистерия Голгофы «), Олесь („ Воскресла Украина»), Д. Михальчишина („ Пасхальный антифон «), Ю. Шкрумляк („ Солнце веселится») и др. Итак, в романе-псалме „ Орда «и романном триптиха „ Огненные столбы» Р. Иваничука Библия, история, древняя украинская мифология и современность, осознанные и осмысленные автором, трансформируются в неповторимый художественный мир, придают произведениям философско-смысловой наполненности. Глубокий мир библейской символики Святого Грааля играет, прежде всего, роль того духовного ориентира, к которому направляет своего современника писатель, и который нацеливает на нравственное очищение, возвращение к целебным источникам Добра, Веры, Надежды, Любви. В художественном моделировании образа Святого Грааля Р. Иваничук использовал общемировые значения „ вечного "образа, накладывая на их понимание индивидуальные авторские оттенки. В контексте исследуемых романов чаша является символом спасения, духовного прозрения человека, который может простить грехи; символом жертвенности; одним из элементов создания мифологической модели мировоззрения. Примечательно тот факт, что вокруг святого бокала разворачиваются фантастические события (преобразования), рядом с живыми людьми возникают мифические или сказочные герои: вурдалаки, хорошие духи. Образ чаши становится объединяющим звеном между христианством и язычеством. Метаморфозы, происходящие с чашей, — это чудеса, что свидетельствует о присутствии высшей доброй силы. В романе-псалме „ Орда "прием преобразования служит для создания антонимической модели бытия. Антонимический ряд образов „ бутылка-чаша бутылка "символизирует духовный спад украинского народа, преобладание злого начала в историческое время, наступившее после поражения Мазепы. Романный триптих „ Огненные столбы «дает синонимический ряд „ чаша солнце», которым утверждается превосходство духа, правды, которая непременно станет доступной всем, как и солнце, сияющее для каждого. Сочетание события преобразования чаши на солнце с праздником Христова Воскресения дополнительно подчеркивает преимущество справедливости в будущем, не бесполезность жертв людей, которые отдавали жизнь за любовь к Украине и идею ее независимости, приближаясь к жертвенности Христа. Сумма смысловых нагрузок образа Святого Грааля и событий, которые происходят вокруг него, служит для художественного оформления национального надобразу, для интенсификации его эстетической потуги. Топос образа Святого Грааля является одним из элементов структуры исторических произведений писателя, который помогает событиям украинской национальной истории получить мировой резонанс, выйти на планетарный общечеловеческий, антропологический пространство. Использование автором специфических художественных приемов предоставляет произведениям большей философской глубины и ставит их в мировой литературный контекст. ЛИТЕРАТУРА

  1. Антофийчук В. евангелийской образы в украинской литературе ХХ века. — Черновцы: Рута, 2001. — 335 с.
  2. Библейская энциклопедия. — М .: Локид-Пресс, 2002. — 768 с.
  3. Бидерманн Г. Энциклопедия символов. Пер. с нем. — М .: Республика, 1996. — 335 с.
  4. Иваничук Р. Огненные столбы. — Львов: Летопись, 2002. — 432 с.
  5. Иваничук Р. Мальвы (Янычары). Орда: Романы. — Харьков: Евроэкспресс, 2000. — 416 с.
  6. Иванков Е. В свете Пасхи (Современное осмысление основной сути празднования) // Народное творчество и этнография. — 1999. — №2-3. — С.61-71.
  7. Керлот х. э. Словарь символов. Пер. с исп. — М .: REFL-book, 1994. — 603 с.
  8. Литературоведческий словарь-справочник / Сост. Р. Т.Громьяк, Ю. И.Ковалив и др. — М .: Академия, 1997. — 752 с.
  9. Набитович И. Святой Грааль в украинской прозе ХХ века // Освободительный путь. — 2001. — №3. — С.97-107.
  10. Насимчук Г. Историософская концепция романа «Орда» Р. Иваничука и ее художественная реализация // Рус. лет. в загальноосв. шк. — 2004. — № 7. — С. 55-59.
  11. Насимчук Г. Актуализация событий библейского времени в романе Р. Иваничука «Евангелие от Фомы» // Украинская литература в общеобразовательной школе. — 2004. — №9. — С.2-5.
  12. Полек В. Из произведений украинских писателей о Пасхе // Народное творчество и этнография. — 1998. — №2-3. — С.45-46.
  13. Роздольская И. "... Я для себя все выяснил ... " // Колокол. — 2001. — №4. — С.136-144.
  14. Скуратовский В. „ Вечные образы "в Тараса Шевченко // Современность. — 2000. — №3. — С.104-108.
  15. Тресиддер. Словарь символов. Пер. с англ. — М .: ФАИР-Пресс, 1999. — 448 с.
  16. Шевченко В. М. Словарь-справочник по религиоведению. — К .: Наук. мнение, 2004. — 560 с.
  17. Шейнина Е. Я. Энциклопедия символов. — М .: АСТ, Харьков: Форсинг, 2002. — 591 с.