Желтый князь «в. барки — реквием жертвам голодомру часть 3

По традиции в день похорон родственники и знакомые покойного прощались с ним, будто прося у него прощения. На Закарпатье этот ритуал так и назывался — паломничества. Не отходит от традиционных ритуальных действий и В. Барка: просят прощения у покойной бабушки Дария Александровна ("Мама, — втишуючы сердце просит она. — Я знаю, что вы нас любили: все для нас отдали, себе не взяли ничего, мы такие должны перед вами, очень виноваты "...) и Мирон Данилович (" Простите, мама! ... "- сказал и снова затих. Поцеловал руку матери и вышел из дома, как раненый "). Неизменным атрибутом погребального обряда Украинская молитва. К молитве иметь привлекает и детей: «Молитесь за бабушку, чтобы Бог принял в Царство!»; «Песнь со мною Бог, вспомни нашу бабушку в Царстве» . Прочтения молитвы является обязательным ритуальным действием, во время которой происходит прощание с душой покойника, его очистки. Интересна такая деталь погребального обряда в романе В. Барки, как везение гроба на санях: «Нести гроб в сад не смогли, положили на санки, сразу же за порогом». Сане за порогом — символический образ трактуется как граница между миром «своим» и «чужим». В славянской языческой обрядности умершего хоронили на саночках — «тот свет» ассоциировался с севером. Галина Лозко свидетельствует, "что традиция перевозки покойного на санях имеет очень глубокие корни. Этот дохристианский обычай бытовал долго и во времена христианской эпохи. На санях перевозили тела Ярослава Мудрого, Бориса и Глеба, Святополка и др. Даже в наше время в Карпатах местами перевозят покойного на санях, независимо от того, зима или лето ". Одним из древнейших обычаев в погребальном обряде есть причитания. Они являются средством облегчения чувства горя, а также почтение покойному.
микроблейдинг бровей
По традиции кричат (плачут) только женщины. В. Барка также ввел этот элемент на сцену погребения: "...Прислонилась тогда Дария Александровна — посмотрела в лицо старой, и вдруг такой страх и боль обернул все существо ее, что она не удержалась и отчаянно вскрикнула: «Мама!» . Чисто христианским обряд изготовления надгробного креста («Еще немного постояли, перекрестились все и пошли с похороны: хозяин вернулся в сарай — сбивать крест». Ритуальный элемент похорон — бросание земли на гроб. Первым это действие должен совершить хозяин: «Отец первый бросил горсть земли на гроб, за ним — другие». Понятие материнства у В. Барки является одним из центральных для характеристики духовного макрокосма украинском. Образ матери в него подобен песенного (например, «Ненько моя, вишня, или я у тебя лишняя»), о чем свидетельствует яркое сравнение с вишней: "Мать нельзя познать: за вечер стала другой. Как вишня, что недосвиток ранил смертельно, — тогда опал цвет, и осталась она темнеть ветви, не видкликаючись на новое тепло ". Мать — хранительница родословной, которая несет из поколения в поколение этническое своеобразие нации — язык, календарные и семейные обряды, фольклорную казну. В произведении В. Барки имеем яркий образ женщины-матери, движущей силы рода, которая передает своим потомкам через сказку свое видение мира, собственно его восприятия: "Была живая бабушка — на печи спала. Младшие дети около него: слушали сказок, пока и заснули. Время бесилась метель и, воя, влетала в трубу. А на печи так тепло от нагретого зерна, которым присыпанный Черинь. Бабушка рассказывала о серого и украденную принцессу. Прикручена лампа или плошку оставляли призрачный сумрак, в котором живо творились события для настрахованои воображения «. Образ вдовы в произведении В. Барки имеет фольклорные черты:» ... (Вишни) расцветали первыми в саду, и мать любила сидеть возле них, время поет тихонько, чтобы мало кто слышал. Потому что это — припомненных пение с молодого возраста: пела и тосковала, вспоминая покойного мужа. Забрали на немецкую войну зимой; прислал одно письмо и с тех пор — ни вести ". Кстати будет параллель с фольклорными мотивами. Особое отношение Украинской к вдовам фиксируют песни семейно-бытовой тематики и баллады, например: "Да шумит, гудит дубравушка, / Скорбит, плачет удивонька. / Она плачет и рыдает, / На большак смотрит «. Итак, в художественном пространстве В. Барки на примере романа» Желтый князь "можно выделить несколько доминантных черт: воплощение в образной системе традиционных мифологических представлений украинском, использование элементов семейной обрядности как необходимых для художественного воспроизведения мировосприятия, выделение понятий дом, родословная, иметь как центральных национально-этических категорий, создание образов на почве фольклорных образцов и тому подобное. Это дает возможность охарактеризовать художественно-литературные авторские приемы как целенаправленные и цельные. Поэтому можно говорить о скрытой, глубинную трансформацию фольклорной образности и проблематики в литературном произведении, способствует формированию в сознании читателей чувства родовой и национальной чести. Раздел V . Семья Катранникiв в романе Василия Барки «Желтый князь» — воплощение страхiть голодомора Все изменится! Будет без насилия, нищеты, лжи. Хотим — не хотим, изменится ... Ибо небе Солнце. / Василий Барка / В мировой истории НЕ зафиксировано голода, подобного тому, что выпал на долю Украины — одной из найродючiших i найблагословеннiших стран мира. Житницей называли Украину в течение многих веков. Но хищнически грабили ее, не давали свободно дышать. Поэтому и была Украина убогой i отверженным, как Шевченковский Служанка, и была она всегда сильной духом. Хотя i выпало на долю нашего народа самое страшное — голод. Умерших от голода 33-го года более чем в два раза больше, чем погибших в войне. Вымирали семьи, села. Жутко становится, когда читаем воспоминания тех, кто пережил это зло, когда знакомишься с архивными документами, а еще больше замирает сердце, когда вместе с семьей Катранникiв становишься свидетелем голодомора, проникаешься ихнiм ужасом, вболiваеш их. Едва ли не единственным из всей украинской людности, кому художественным словом удалось поразительно воссоздать невиданную еще нигде в мире, а пережитую, страшную картину голодных лет, был Василий Барка (Василий Костянты вич Камыш). Медленно возвращаются к нам произведения украинских писателей из диаспоры, а, безусловно, i В. Барки, которого в Украине не то, что не читали, а даже i не вспоминали, потому сложилось так, что его имя попало под багатолiтню запрет. Голодомор вернул нам забытое имя. Именно его роман «Желтый князь» взбудоражил нашу историческую память о голоде 1932—1933 годов.